吠陀占星其實是兩層疊起來的
本土的 27 宿，加上一本從亞歷山卓來的書
吠陀占星最值得知道的一件事是：它不是一整塊，是兩層疊起來的。本土那一層很早，處理的是 27 宿與祭祀擇時；而個人出生盤那一層，有一個明確到罕見的傳入紀錄：一本西元 149 年寫於亞歷山卓的希臘文書，在 269 年被譯成梵文，而它的書名直譯就是「希臘人的出生占」。
第一層：本土的，而且它一開始不看個人
印度現存最早的天文著作是《Vedanga Jyotisha》（吠陀支之天文），題為 Lagadha 所作。
| 文本內部的天象年代 | 約西元前 1350 年 |
| 現存本子一般定在 | 西元前最後幾個世紀 |
| 可能承自 | 約西元前 700 至 600 年的傳統 |
| 它在算什麼 | 日月的運行，目的是推定吠陀祭祀與典禮的正確時間 |
它把天空分成 27 宿（nakshatra），並用五年一輪的 yuga 作為曆法週期。
所以最早的那一層不是個人命盤，是曆法與擇時。它回答的是「這件事什麼時候做」，不是「這個人如何」。
這一點跟我們寫西洋占星那篇發現的事情一樣：巴比倫最早的天象徵兆也是看國家，個人星盤是後來才出現的。兩個文明在這一點上是平行的。
第二層：從亞歷山卓來的那一本
個人出生盤這一層，在印度天文史上有一個清楚到罕見的傳入紀錄。
| 時間 | 人 | 事 |
|---|---|---|
| 西元 149 至 150 年 | Yavaneśvara | 在亞歷山卓寫成希臘文散文本 |
| 西元 269 至 270 年 | Sphujidhvaja | 改寫成梵文詩體，即《Yavanajātaka》 |
書名本身就是證據
Yavana 這個字指的就是希臘人（源自 Ionian，愛奧尼亞）。jātaka 是出生占。
所以書名直譯就是「希臘人的出生占」。這不是後人推論出來的，是那本書自己寫在封面上的。
研究也指出，書中的演算法有一部分最終源自巴比倫。也就是說這條線更長：巴比倫 → 希臘化世界 → 亞歷山卓 → 印度。
順帶一個很多人不知道的細節
《Yavanajātaka》裡，出現了已知最早提到十進位位值制與零的符號（bindu）的紀錄之一。
零這個符號，最早的線索之一出現在一本占星書裡。
兩層怎麼疊在一起
| 本土層 | 傳入層 | |
|---|---|---|
| 內容 | 27 宿、月亮的位置、曆法 | 十二宮位、個人出生盤 |
| 它回答 | 什麼時候做這件事 | 這個人如何 |
| 來歷 | 印度本土，很早 | 經亞歷山卓傳入，年份明確 |
今天的吠陀占星兩層都用。所以你的盤上會同時看到 27 宿與十二宮，而且解讀時兩者都會被讀到。
知道這件事有一個實際的好處：當你發現吠陀占星跟西洋占星在某些地方很像、某些地方完全不同，你就知道為什麼了。像的那部分是同一個源頭，不像的那部分是本土那一層。
兩本古典，來歷差很多
| 年代 | 狀況 | |
|---|---|---|
| 《Bṛhat Jātaka》 Varāhamihira | 約西元 505 至 587 年 | 年代最確定的重要古典之一，把出生盤與推斷方法整理成系統 |
| 《Bṛhat Parāśara Horā Śāstra》 題 Parāśara | 不明 | 🔴 成書年代與原始作者其實不明，不少梵文學者認為是西元 600 年之後的匯編 |
BPHS 那一本值得多說一句
它今天是吠陀占星最常被引用的典籍之一，但它的年代並不像它的名氣那樣確定。
現存最早印本 71 章，學界一般認為：
- 第 1 至 51 章：七世紀到八世紀初
- 第 52 至 71 章：八世紀後期
也就是說，連同一本書的前後兩半，年代都差了將近一百年。這是典型的匯編特徵。
我們的做法跟處理紫微託名陳摶、梅花託名邵雍一樣：方法照用，出處照實寫，題署與考證分開標。
27 宿與十二宮：兩種分法，不衝突
| 怎麼分 | 綁著誰 | |
|---|---|---|
| 27 宿 | 黃道分成 27 份 | 月亮：大約一天走一份 |
| 十二宮 | 黃道分成 12 份、每份 30 度 | 整體的行星位置 |
27 這個數字不是隨便的：月亮繞一圈大約 27 天多，所以一天一宿剛剛好。
這也是為什麼吠陀占星特別重視月亮，而西洋占星習慣先看太陽。它們的核心刻度，本來就是綁在不同的天體上。
（至於「為什麼吠陀說我是另一個星座」，那是恆星黃道與回歸黃道的起點差值，我們另有一篇：恆星黃道與回歸黃道差 24 度。）
書目
- Lagadha（題），Vedāṅga Jyotiṣa（印度現存最早的天文著作；內部天象年代約西元前 1350 年，現存本子一般定在西元前最後幾個世紀）。
- Sphujidhvaja, Yavanajātaka（西元 269 至 270 年；係 Yavaneśvara 於西元 149 至 150 年在亞歷山卓所作希臘文散文本之梵文詩體改寫）。
- David Pingree (ed. & tr.), The Yavanajātaka of Sphujidhvaja, Harvard Oriental Series, Harvard University Press, 1978.
- Bill M. Mak, "The Transmission of Greek Astral Science into India Reconsidered: Critical Remarks on the Contents and the Newly Discovered Manuscript of the Yavanajātaka"（含新發現寫本對舊定年的修正討論）。
- Varāhamihira, Bṛhat Jātaka（作者約西元 505 至 587 年）。
- Varāhamihira, Bṛhat Saṃhitā.
- 題 Parāśara, Bṛhat Parāśara Horā Śāstra（🔴 成書年代與原始作者不明，一般視為西元 600 年後之匯編；現存最早印本 71 章，第 1 至 51 章定在七世紀至八世紀初，第 52 至 71 章定在八世紀後期）。
- David Pingree, Jyotiḥśāstra: Astral and Mathematical Literature, Wiesbaden: Otto Harrassowitz（印度天文與占星文獻的標準目錄與斷代）。
上列為本文所依據的原典、校訂本與標準研究。《Yavanajātaka》的定年學界近年有新的討論（見第 4 條），本文採一般引用的年份並標明其為該書自身與校訂本的著錄；凡屬題署而非考證所得者一律標明。
常見問題
《Vedanga Jyotisha》（吠陀支之天文），題為 Lagadha 所作，是印度現存最早的天文著作。文本內部的天象年代約在西元前 1350 年，但現存本子一般定在西元前最後幾個世紀，可能承自約西元前 700 至 600 年的傳統。重點是它在處理什麼：它算的是日月的運行，目的是為了推定吠陀祭祀與典禮的正確時間。它把天空分成 27 宿，並用五年一輪的 yuga 作為曆法週期。也就是說，最早的那一層不是個人命盤，是曆法與擇時。
這一層有明確的傳入紀錄。《Yavanajātaka》由 Sphujidhvaja 在西元 269 至 270 年寫成，它是一部希臘文散文原本的梵文詩體改寫，而那個原本由 Yavaneśvara 在西元 149 至 150 年寫於亞歷山卓。書名裡的 Yavana 指的就是希臘人（源自 Ionian）。研究也指出書中含有最終源自巴比倫的演算法。
因為兩層各有各的來歷，而且用途不同。本土那一層是 27 宿、月亮的位置、曆法與擇時，處理的是什麼時候做這件事。從希臘化世界傳入的那一層是十二宮位與個人出生盤，處理的是這個人如何。今天的吠陀占星同時使用兩者，所以你的盤上會同時看到 27 宿與十二宮。
Varāhamihira（約西元 505 至 587 年）的《Bṛhat Jātaka》是年代最確定的重要古典著作之一，它把出生盤與推斷方法整理成系統。而《Bṛhat Parāśara Horā Śāstra》雖題為 Parāśara 所作，成書年代與原始作者其實不明；不少梵文學者認為它是西元 600 年之後的匯編。現存最早印本 71 章，其中第 1 至 51 章一般定在七世紀到八世紀初，第 52 至 71 章定在八世紀後期。
是兩種不同的分法，可以同時存在。27 宿是把黃道分成 27 份，對應月亮大約一天走一份，所以它天生跟月亮綁在一起。十二宮則是把黃道分成 12 份、每份 30 度。吠陀占星兩個都用：看月亮落在哪一宿，也看行星落在哪一宮。這也是為什麼吠陀占星特別重視月亮，而西洋占星習慣先看太陽。
因為兩邊用的刻度起點不同。吠陀占星用的是恆星黃道，西洋占星用的是回歸黃道，兩者之間有一個差值。所以同一個生日在兩套系統裡可能落在不同的星座上，這不是誰算錯，是兩把尺的零點不一樣。我們站上另有一篇專門講這個差值。