吠陀占星其实是两层叠起来的
本土的 27 宿，加上一本从亚历山卓来的书
吠陀占星最值得知道的一件事是：它不是一整块，是两层叠起来的。本土那一层很早，处理的是 27 宿与祭祀择时；而个人出生盘那一层，有一个明确到罕见的传入纪录：一本西元 149 年写于亚历山卓的希腊文书，在 269 年被译成梵文，而它的书名直译就是「希腊人的出生占」。
第一层：本土的，而且它一开始不看个人
印度现存最早的天文著作是《Vedanga Jyotisha》（吠陀支之天文），题为 Lagadha 所作。
| 文本内部的天象年代 | 约西元前 1350 年 |
| 现存本子一般定在 | 西元前最后几个世纪 |
| 可能承自 | 约西元前 700 至 600 年的传统 |
| 它在算什么 | 日月的运行，目的是推定吠陀祭祀与典礼的正确时间 |
它把天空分成 27 宿（nakshatra），并用五年一轮的 yuga 作为历法周期。
所以最早的那一层不是个人命盘，是历法与择时。它回答的是「这件事什么时候做」，不是「这个人如何」。
这一点跟我们写西洋占星那篇发现的事情一样：巴比伦最早的天象征兆也是看国家，个人星盘是后来才出现的。两个文明在这一点上是平行的。
第二层：从亚历山卓来的那一本
个人出生盘这一层，在印度天文史上有一个清楚到罕见的传入纪录。
| 时间 | 人 | 事 |
|---|---|---|
| 西元 149 至 150 年 | Yavaneśvara | 在亚历山卓写成希腊文散文本 |
| 西元 269 至 270 年 | Sphujidhvaja | 改写成梵文诗体，即《Yavanajātaka》 |
书名本身就是证据
Yavana 这个字指的就是希腊人（源自 Ionian，爱奥尼亚）。jātaka 是出生占。
所以书名直译就是「希腊人的出生占」。这不是后人推论出来的，是那本书自己写在封面上的。
研究也指出，书中的演算法有一部分最终源自巴比伦。也就是说这条线更长：巴比伦 → 希腊化世界 → 亚历山卓 → 印度。
顺带一个很多人不知道的细节
《Yavanajātaka》里，出现了已知最早提到十进位位值制与零的符号（bindu）的纪录之一。
零这个符号，最早的线索之一出现在一本占星书里。
两层怎么叠在一起
| 本土层 | 传入层 | |
|---|---|---|
| 内容 | 27 宿、月亮的位置、历法 | 十二宫位、个人出生盘 |
| 它回答 | 什么时候做这件事 | 这个人如何 |
| 来历 | 印度本土，很早 | 经亚历山卓传入，年份明确 |
今天的吠陀占星两层都用。所以你的盘上会同时看到 27 宿与十二宫，而且解读时两者都会被读到。
知道这件事有一个实际的好处：当你发现吠陀占星跟西洋占星在某些地方很像、某些地方完全不同，你就知道为什么了。像的那部分是同一个源头，不像的那部分是本土那一层。
两本古典，来历差很多
| 年代 | 状况 | |
|---|---|---|
| 《Bṛhat Jātaka》 Varāhamihira | 约西元 505 至 587 年 | 年代最确定的重要古典之一，把出生盘与推断方法整理成系统 |
| 《Bṛhat Parāśara Horā Śāstra》 题 Parāśara | 不明 | 🔴 成书年代与原始作者其实不明，不少梵文学者认为是西元 600 年之后的汇编 |
BPHS 那一本值得多说一句
它今天是吠陀占星最常被引用的典籍之一，但它的年代并不像它的名气那样确定。
现存最早印本 71 章，学界一般认为：
- 第 1 至 51 章：七世纪到八世纪初
- 第 52 至 71 章：八世纪后期
也就是说，连同一本书的前后两半，年代都差了将近一百年。这是典型的汇编特征。
我们的做法跟处理紫微托名陈抟、梅花托名邵雍一样：方法照用，出处照实写，题署与考证分开标。
27 宿与十二宫：两种分法，不冲突
| 怎么分 | 绑著谁 | |
|---|---|---|
| 27 宿 | 黄道分成 27 份 | 月亮：大约一天走一份 |
| 十二宫 | 黄道分成 12 份、每份 30 度 | 整体的行星位置 |
27 这个数字不是随便的：月亮绕一圈大约 27 天多，所以一天一宿刚刚好。
这也是为什么吠陀占星特别重视月亮，而西洋占星习惯先看太阳。它们的核心刻度，本来就是绑在不同的天体上。
（至于「为什么吠陀说我是另一个星座」，那是恒星黄道与回归黄道的起点差值，我们另有一篇：恒星黄道与回归黄道差 24 度。）
书目
- Lagadha（题），Vedāṅga Jyotiṣa（印度现存最早的天文著作；内部天象年代约西元前 1350 年，现存本子一般定在西元前最后几个世纪）。
- Sphujidhvaja, Yavanajātaka（西元 269 至 270 年；系 Yavaneśvara 于西元 149 至 150 年在亚历山卓所作希腊文散文本之梵文诗体改写）。
- David Pingree (ed. & tr.), The Yavanajātaka of Sphujidhvaja, Harvard Oriental Series, Harvard University Press, 1978.
- Bill M. Mak, "The Transmission of Greek Astral Science into India Reconsidered: Critical Remarks on the Contents and the Newly Discovered Manuscript of the Yavanajātaka"（含新发现写本对旧定年的修正讨论）。
- Varāhamihira, Bṛhat Jātaka（作者约西元 505 至 587 年）。
- Varāhamihira, Bṛhat Saṃhitā.
- 题 Parāśara, Bṛhat Parāśara Horā Śāstra（🔴 成书年代与原始作者不明，一般视为西元 600 年后之汇编；现存最早印本 71 章，第 1 至 51 章定在七世纪至八世纪初，第 52 至 71 章定在八世纪后期）。
- David Pingree, Jyotiḥśāstra: Astral and Mathematical Literature, Wiesbaden: Otto Harrassowitz（印度天文与占星文献的标准目录与断代）。
上列为本文所依据的原典、校订本与标准研究。《Yavanajātaka》的定年学界近年有新的讨论（见第 4 条），本文采一般引用的年份并标明其为该书自身与校订本的著录；凡属题署而非考证所得者一律标明。
常见问题
《Vedanga Jyotisha》（吠陀支之天文），题为 Lagadha 所作，是印度现存最早的天文著作。文本内部的天象年代约在西元前 1350 年，但现存本子一般定在西元前最后几个世纪，可能承自约西元前 700 至 600 年的传统。重点是它在处理什么：它算的是日月的运行，目的是为了推定吠陀祭祀与典礼的正确时间。它把天空分成 27 宿，并用五年一轮的 yuga 作为历法周期。也就是说，最早的那一层不是个人命盘，是历法与择时。
这一层有明确的传入纪录。《Yavanajātaka》由 Sphujidhvaja 在西元 269 至 270 年写成，它是一部希腊文散文原本的梵文诗体改写，而那个原本由 Yavaneśvara 在西元 149 至 150 年写于亚历山卓。书名里的 Yavana 指的就是希腊人（源自 Ionian）。研究也指出书中含有最终源自巴比伦的演算法。
因为两层各有各的来历，而且用途不同。本土那一层是 27 宿、月亮的位置、历法与择时，处理的是什么时候做这件事。从希腊化世界传入的那一层是十二宫位与个人出生盘，处理的是这个人如何。今天的吠陀占星同时使用两者，所以你的盘上会同时看到 27 宿与十二宫。
Varāhamihira（约西元 505 至 587 年）的《Bṛhat Jātaka》是年代最确定的重要古典著作之一，它把出生盘与推断方法整理成系统。而《Bṛhat Parāśara Horā Śāstra》虽题为 Parāśara 所作，成书年代与原始作者其实不明；不少梵文学者认为它是西元 600 年之后的汇编。现存最早印本 71 章，其中第 1 至 51 章一般定在七世纪到八世纪初，第 52 至 71 章定在八世纪后期。
是两种不同的分法，可以同时存在。27 宿是把黄道分成 27 份，对应月亮大约一天走一份，所以它天生跟月亮绑在一起。十二宫则是把黄道分成 12 份、每份 30 度。吠陀占星两个都用：看月亮落在哪一宿，也看行星落在哪一宫。这也是为什么吠陀占星特别重视月亮，而西洋占星习惯先看太阳。
因为两边用的刻度起点不同。吠陀占星用的是恒星黄道，西洋占星用的是回归黄道，两者之间有一个差值。所以同一个生日在两套系统里可能落在不同的星座上，这不是谁算错，是两把尺的零点不一样。我们站上另有一篇专门讲这个差值。