《易经》其实有好几种版本
1973 年之后出土的四批竹帛，让我们看到它被写定之前的样子

先直接说结论：我们今天读的《周易》是一种写法，不是唯一一种。从 1973 年开始，地下陆续挖出了四批不同的文本。它们的卦顺序不一样、卦名写的字不一样，其中一批连占卜怎么操作都不一样。这篇把四批逐一讲清楚，每一批都附得到出处。

为什么「版本」这件事值得知道

大部分人对《易经》的印象是一本很古老、内容固定的书。这个印象有一半是对的：它确实很古老。但「内容固定」是后来才发生的事。

传世本《周易》的样貌，是汉代以后逐步定下来、再由唐代《周易正义》确立成标准的。在那之前它是什么样子，两千年来没有人真的看过。直到二十世纪后半，考古把几批战国到汉初的写本从地下带了上来。

这件事的意义，用现代的说法来讲最清楚：我们一直以为自己读的是原始码，其实读的是一个发行版。而现在，我们第一次看到了几个更早的分支。

第一批：1973 年，马王堆帛书《周易》

1973 年 12 月，湖南长沙马王堆三号汉墓出土了一大批写在丝帛上的文献。这座墓的下葬年代在西汉前期，因此帛书的抄写时间不会晚于此。其中一卷，就是六十四卦。

差别一：顺序整个换掉

传世本的六十四卦，开头是干、坤、屯、蒙、需、讼。帛书本不是。它按上卦分成八宫，八卦的次序作：

键（干）、根（艮）、赣（坎）、辰（震）、川（坤）、夺（兑）、罗（离）、筭（巽）

前四个属阳，后四个属阴，阳宫先排、阴宫后排，每宫之下再各领八卦，凑成六十四。这是一个高度规则、几乎可以用两个座标算出位置的排列。

传世本的顺序则不是这样。它两两成对、非覆即变，顺序背后带著一层推进的叙事感。两种顺序不是谁对谁错，而是两种不同的用途：一种方便查，一种方便读。拿现代的东西类比，一个像是按规则排好的索引，一个像是编过的目录。

差别二：卦名写的字不一样

传世本	帛书本
干	键
坤	川
坎	赣
艮	根
兑	夺
离	罗
巽	筭

这类差异在出土文献里很常见，多半属于同音或音近的假借。它有一个实际的好处：当传世本某一句话读不通、或者有两种读法在打架的时候，回头看帛书写的是哪个字，经常就能判断哪一种比较站得住。这也是出土本在今天最主要的用途。

差别三：后面附的传不一样

传世本《周易》后面跟著的是所谓《十翼》。帛书本后面附的则是《二三子问》《系辞》《易之义》《要》《缪和》《昭力》等篇。其中《系辞》可以跟传世本对读，其余几篇则是传世典籍里看不到的，内容多为问答体，记的是有人问、有人答。

第二批：1993 年，王家台秦简

1993 年，湖北江陵王家台十五号秦墓出土一批竹简，其中一部分的体例与《周易》相近，但卦名与繇辞都不同，且大量出现神话与历史人物的占例。学界普遍将它与传世文献中屡次提到、却长期只剩辑佚片段的《归藏》联系起来。

要说得准确一点：它与《归藏》的关系，学界仍有不同意见，这是一个还在讨论中的题目。但无论定名如何，这批简本身确立了一件事：战国到秦代，除了《周易》这一系之外，确实还有另一套结构相近、内容不同的筮书在流通。

第三批：2003 年公布，上博楚简《周易》

上海博物馆在 1994 年从香港文物市场购藏了一批战国楚竹书。其中的《周易》部分，收录在 2003 年 12 月出版的《上海博物馆藏战国楚竹书（三）》里。

现存 58 支简，涉及 34 卦的内容，是目前所见年代最早的《周易》写本。它保存了将近一半的卦，卦爻辞与传世本大体可以对应，用字则有不少差异。

简上那六种红黑符号

这批简有一个传世本完全没有的东西：简文中出现红、黑两色、共六种形状的符号，分别画在卦画的前后位置。

它们是什么，目前有多种说法在竞争，包括分组标记、卦序标记、以及与阴阳消长相关的标记等。这是一个尚未定论的题目，我们照实写出来，不替它选一个答案。

第四批：2013 年公布，清华简《筮法》

清华大学所藏的一批战国竹简中，有一篇被整理者定名为《筮法》，共 63 支简，收录于 2013 年 12 月出版的《清华大学藏战国竹简（肆）》，同一册还收了《别卦》与《算表》。

《筮法》的特别之处在于：它不是卦爻辞，是操作手册。传世的《周易》告诉你每一卦每一爻写著什么，但没有完整交代一次占筮实际上怎么进行。《筮法》交代了，而且交代得很细，包括起卦、看什么、怎么判。

它用的不是阴阳，是六个数字

《筮法》里的卦，是用一、四、五、六、八、九这六个数字写成的，不是我们熟悉的两种爻。

这一点接得上另一条线索，见下一节。

把四批串起来的那一条线：数字卦

在商周的甲骨与青铜器上，长期出现一种没人读得懂的东西：一组一组的数字符号，通常六个一组，有时三个一组。它们被著录了很多年，但没有定论。

1980 年，张政烺在《考古学报》发表〈试释周初青铜器铭文中的易卦〉，提出这些数字就是筮数，六个一组即为一卦。这个判读今天已被学界广泛接受，并被称为数字卦。

把它跟《筮法》放在一起看，会得到一个相当清楚的图像：

一卦原本是六个数字。阴阳两种符号，是后来把这些数字归并成两类之后才出现的写法。

用现代人熟悉的语言讲：我们今天看到的阴阳爻，是一次资料型别的简化。原本记的是六种值，后来压缩成两种。压缩让它变得好记、好排列、好推演，代价是丢掉了一部分原始资讯。而《筮法》让我们第一次看到压缩之前那份资料长什么样。

四批对照表

文献	出土或公布	年代	最关键的一点
马王堆帛书《周易》	1973 年 12 月出土	西汉前期抄本	卦序按八宫排列，与传世本完全不同；卦名用字不同；附六篇传
王家台秦简	1993 年出土	秦代	另一套结构相近、内容不同的筮书；与《归藏》的关系学界仍在讨论
上博楚简《周易》	2003 年 12 月公布	战国楚简	目前所见最早的《周易》写本；58 简、34 卦；有六种红黑符号
清华简《筮法》	2013 年 12 月公布	战国竹简	完整的占筮操作方法；用六个数字而非阴阳两爻

那我们排盘用哪一种

用传世本。

理由很单纯：两千年来的注解、义理，以及每一卦每一爻的文字，都是绕著传世本累积起来的。真正要对一个人的处境说出有内容的话，靠的是这一整套累积，而不是版本本身的新旧。

出土本在我们这里的位置是校读依据。当一句卦爻辞有两种读法在打架，回头看帛书与楚简写的是哪个字，往往能判断哪一种站得住。这是它最实在的用处，也是我们会用到它的地方。

把这件事讲成一句现代人听得懂的话

《易经》从来就不是一本被写下来就不再变的书。它更像一套持续被使用、被修订、被不同时代的人拿去解决不同问题的处境分类系统。

四批出土文献证明的正是这件事：同一套六爻结构，在战国有人拿它当操作手册，在汉初有人把它排成便于检索的索引，也有人把它排成便于通读的叙事。结构是同一套，用法一直在换。

所以，当你今天起一卦、看到一个卦名和一段话的时候，你接上的不是一个固定答案，而是一条两千多年来一直有人在用、也一直有人在修的线。

书目

1. 湖南省博物馆、中国科学院考古研究所，〈长沙马王堆二、三号汉墓发掘简报〉，《文物》1974 年第 7 期。
2. 马王堆汉墓帛书整理小组，《马王堆汉墓帛书》，北京：文物出版社。
3. 张政烺，〈试释周初青铜器铭文中的易卦〉，《考古学报》1980 年第 4 期，页 403 至 415。英译见 Early China 6 (1981), pp. 80 至 96。
4. 张政烺，《张政烺论易丛稿》，北京：中华书局。
5. 荆州地区博物馆，〈江陵王家台 15 号秦墓〉，《文物》1995 年第 1 期。
6. 马承源主编，《上海博物馆藏战国楚竹书（三）》，上海：上海古籍出版社，2003 年 12 月。
7. 李学勤主编，清华大学出土文献研究与保护中心编，《清华大学藏战国竹简（肆）》，上海：中西书局，2013 年 12 月。
8. 《周易正义》，十三经注疏本（传世本的标准面貌即由此确立）。

上列为本文所依据的第一手材料与整理报告。年代与篇名以各整理报告的正式著录为准；文中标明学界仍在讨论的部分，代表该题目至今未有定论，我们不代它下结论。

常见问题

同一套结构，两千年来一直有人在用，也一直有人在修。