📜 源头脉络
宿曜占星是佛教的占星学。不是民间信仰，是正式收录在大藏经里的经典。
印度星宿与佛教
27星宿（Nakshatra）是印度天文学的核心框架，把月球轨道等分为27段，每段约13度20分。月球大约每天走过一个星宿，27.32天走完一圈，精确对应月球的恒星周期。这套系统在吠陀时代就已经存在（详见吠陀占星页面），佛教后来把它吸收进自己的体系里。
佛教对星宿的态度很务实：不是崇拜星星，是把天文历算当成工具。知道月亮在哪个星宿，就知道今天适合做什么、不适合做什么。佛教称这类知识为“时学”，是出家人被允许学习的少数世俗技能之一。
不空三藏与宿曜经
宿曜占星传入中国的关键人物是不空三藏（Amoghavajra，705-774年）。不空是唐密三大祖师之一（和善无畏、金刚智并称“开元三大士”），狮子国（今斯里兰卡）人，14岁在爪哇遇到金刚智，跟随来到中国，此后一生翻译了110部佛经共143卷。
他和当时的天文学家杨景风共同翻译了《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》（简称《宿曜经》）二卷。这部经把印度的27星宿系统、七曜（日月火水木金土）的吉凶规则、以及择日方法完整带入了汉文佛教世界。
《宿曜经》不只是占星书，它同时是一部历法文献。里面包含了印度天文学对行星运动的观测数据和计算方法，是研究唐代中印天文学交流的重要材料。
日本・宿曜道
《宿曜经》传入日本后，在平安时代（794-1185年）发展出独立的“宿曜道”，和阴阳道并行。宿曜道的占星师被称为“宿曜师”，在朝廷里有正式的职位。最有名的阴阳师安倍晴明精通的不只是六壬和阴阳道，也包括宿曜。
日本宿曜道发展出一套独特的人际关系判定系统：“安坏成危”。根据两个人出生时月亮所在的星宿之间的距离，把关系分成四种类型：
安（安定）= 互相安顿、稳定但可能缺乏刺激的关系
坏（破坏）= 互相刺激但容易伤害的关系
成（成就）= 互相成就、推动成长的关系
危（危险）= 互相吸引但带有风险的关系
这四种关系的判定逻辑，本质上是在分析两人出生时月亮的角距离。和西洋占星的“相位”（合相、四分相、三分相、对分相）原理相同，只是切割方式和命名不同。
二十七宿 vs 二十八宿
容易混淆的一点：中国传统天文学用的是“二十八宿”，印度用的是“二十七宿”（Nakshatra）。两套系统都是沿著月球轨道（白道）排列的恒星标记，但切割方式不同。中国的二十八宿起源更早（曾侯乙墓出土的漆箱盖上有二十八宿图，西元前433年），但它主要是天文观测的参考框架，不像印度那样发展出完整的人格分析系统。宿曜占星用的是印度的二十七宿。
27星宿对应月球恒星周期27.32天，这是硬天文学，不是推测。月球确实每天在恒星背景上移动约13度，27天多一点走完一圈。宿曜占星以月亮的位置而非太阳的位置为核心，和前面提到的月球对人体的生理影响（睡眠、月经周期）研究方向一致。
“安坏成危”的关系判定法，从数学结构看，是在计算两个月亮位置之间的角距离，再把角距离映射到四种类型。这和现代社会网络分析里“根据两个节点的距离判断关系强度”的逻辑同构。西洋占星的相位系统（0度合相、90度四分、120度三分、180度对分）做的是完全一样的事，只是用不同的角度切割和不同的语言描述。
月亮管情绪、管直觉、管凌晨三点突然醒来想的那件事。星宿是月亮停靠的站，每一站有不同的气味。
“安”的关系里，两个人的月亮节奏很近。橙花的柔软让这种默契被放大，不用说话就知道对方在想什么。那种安静的共振，橙花闻得到。
“坏”的关系里，两个人的月亮互相拉扯。不是坏人碰坏人，是两个人的节奏刚好在对方最脆弱的地方踩下去。薰衣草不是修复关系，是让两个人的呼吸先慢下来。呼吸同步了，才有可能好好说话。
“成”的关系里，两个人的月亮互相推。迷迭香的清冽像一阵风，把两个人都往前推一步。这种关系不舒服但有用。迷迭香也不舒服但有用。
“危”的关系里，两个人的月亮互相著迷但互相消耗。岩兰草的沉重让脚踩稳，在吸引力最强的时候还能记得自己是谁。不是抗拒吸引，是在被吸引的同时不失去重心。
✦ 月亮走了27天一圈，您们的缘分就写在月亮停的那一站。精油帮您确认：那一站的风，吹的是哪个方向。